Diferencia entre revisiones de «Simone Weil»
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'''Simone Weil'''. Fue una filósofa francesa. | '''Simone Weil'''. Fue una filósofa francesa. | ||
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En su adolescencia estudia intensamente filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta (seguida por Simone de Beauvoir) a la Ecole Normale Superiore, se gradúa a los 22 y comienza su carrera docente. | En su adolescencia estudia intensamente filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta (seguida por Simone de Beauvoir) a la Ecole Normale Superiore, se gradúa a los 22 y comienza su carrera docente. | ||
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Sus estudios apasionados y críticos de la doctrina marxista le acarrean notoriedad, y a los 23 años es 'transferida' del liceo | Sus estudios apasionados y críticos de la doctrina marxista le acarrean notoriedad, y a los 23 años es 'transferida' del liceo | ||
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| − | por encabezar a una demostración de obreros desempleados. Un diario conservador la apoda 'la virgen roja', por su extraña combinación de preocupaciones por la situación social y por la pureza y la verdad. No tiene, sin embargo, convicciones religiosas. Las disputas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y metodología docente. Conoce a Trotzky, con quien discute sobre la situación rusa, [[Stalin]], y la doctrina marxista. | + | por encabezar a una demostración de obreros desempleados. Un diario conservador la apoda ''la virgen roja'', por su extraña combinación de preocupaciones por la situación social y por la pureza y la verdad. No tiene, sin embargo, convicciones religiosas. Las disputas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y metodología docente. Conoce a Trotzky, con quien discute sobre la situación rusa, [[Stalin]], y la doctrina marxista. |
| − | A los 25 años pide una licencia y va a trabajar durante más de un año, junto a los obreros, como operaria manual en varias fábricas (Renault) ("Allí recibí la marca del esclavo"). Se acrecientan sus sufrimientos físicos ([[Sinusitis]] crónica), y sus padres la llevan a [[Portugal]], en unas breves vacaciones, para intentar recuperar su salud perdida. Allí presencia | + | |
| − | Después de un breve retorno a la docencia, en [[1936]] participa en la [[Guerra Civil Española]], junto a grupos anarquistas. Un accidente la obliga a volver a [[Francia]]. De la guerra, le queda el sentimiento de horror por la brutalidad y el desprecio por la verdad y el bien, por ambas partes; y, posteriormente, la amistad con otro escritor francés, Georges Bernanos, que había participado en el otro bando. En [[1937]] visita [[Italia]], y en | + | A los 25 años pide una licencia y va a trabajar durante más de un año, junto a los obreros, como operaria manual en varias fábricas (Renault) (''"Allí recibí la marca del esclavo"''). Se acrecientan sus sufrimientos físicos ([[Sinusitis]] crónica), y sus padres la llevan a [[Portugal]], en unas breves vacaciones, para intentar recuperar su salud perdida. Allí presencia una procesión católica popular, en una aldea pobre, un noche a orillas del mar; "tuve de pronto la certeza de que el cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, que los esclavos no podían dejar de seguirla...y yo entre ellos". |
| − | Su salud empeora, tiene dolores de cabezas agudos y continuos. En la pascua de 1938 asiste a los oficios religiosos en la abadía de Solesmes. El cristianismo ocupa un lugar preponderante en sus pensamientos; tiene alguna experiencia mística, a la que prefiere resistir; se niega a rezar, o a considerar siquiera "la cuestión del bautismo". Encuentra resonancias cristianas en [[Homero]], [[Platón]], el Bhagavat-Gita. | + | |
| + | Después de un breve retorno a la docencia, en [[1936]] participa en la [[Guerra Civil Española]], junto a grupos anarquistas. Un accidente la obliga a volver a [[Francia]]. De la guerra, le queda el sentimiento de horror por la brutalidad y el desprecio por la verdad y el bien, por ambas partes; y, posteriormente, la amistad con otro escritor francés, Georges Bernanos, que había participado en el otro bando. En [[1937]] visita [[Italia]], y en la capilla de Asís se siente impulsada a arrodillarse, por primera vez en su vida. | ||
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| + | Su salud empeora, tiene dolores de cabezas agudos y continuos. En la pascua de [[1938]] asiste a los oficios religiosos en la abadía de Solesmes. El cristianismo ocupa un lugar preponderante en sus pensamientos; tiene alguna experiencia mística, a la que prefiere resistir; se niega a rezar, o a considerar siquiera "la cuestión del bautismo". Encuentra resonancias cristianas en [[Homero]], [[Platón]], el Bhagavat-Gita. | ||
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Es el año [[1940]], [[Adolfo Hitler]] está en su apogeo y su condición de judía comienza a ocasionarle problemas. | Es el año [[1940]], [[Adolfo Hitler]] está en su apogeo y su condición de judía comienza a ocasionarle problemas. | ||
| − | En [[Marsella]], a los 31 años, conoce al sacerdote dominico J. Perrin, quien la ayuda a encontrar trabajo manual en la granja de Gustave Thibon, escritor católico (junio de [[1941]]). Con | + | |
| − | == Segunda Guerra Mundial == | + | En [[Marsella]], a los 31 años, conoce al sacerdote dominico J. Perrin, quien la ayuda a encontrar trabajo manual en la granja de Gustave Thibon, escritor católico (junio de [[1941]]). Con Perrin se plantea el tema de su [[bautismo]], pero, a pesar del aliento del sacerdote, Simone se resiste. Sus razones y sus dudas, expuestas en cartas y notas, aparecerán más tarde en los libros ''"Espera de Dios"'' y ''"Carta a un religioso"''. Con Thibon, pese a un comienzo difícil, ("los primeros contactos fueron penosos, no coincidíamos en casi nada... yo tenía que armarme de paciencia y cortesía ", dirá él más tarde), se entabla una amistad breve, pero importante: a él confiará ella sus libros de notas, antes de partir, en mayo de [[1942]], a [[Nueva York]] con su familia. |
| − | Clara sobre lo que está sucediendo en [[Europa]] nunca tuvo demasiadas ilusiones de las amenazas que desde el comienzo de la guerra se cernían sobre ella y su familia. Su familia estaba en grave peligro de ser clasificada como no-aria, con las consecuencias del caso. Irónicamente, Weil no tuvo formación judía alguna. Sus escritos religiosos son netamente cristianos, si bien sumamente heterodoxos. Su posición frente al judaísmo y a la identidad comunitaria judía es de rechazo explícito y total, lo cual ha resultado en que haya sido acusada de "auto-odio" por estudiosos de perspectiva sionista. | + | |
| − | Cuando en [[1940]] es obligada a huir de [[París]] y refugiarse en [[Marsella]], escribe permanentemente para exponer una filosofía que se quiere proyecto de reconciliación (siempre dolorosa) entre la modernidad y la tradición cristiana, tomando como brújula el humanismo griego. | + | Thibon, por su parte, será uno de sus más fervientes admiradores ("nunca he dejado de creer en ella" ... "no he encontrado jamás en un ser humano semejante familiaridad con los misterios religiosos; jamás la palabra sobrenatural me ha parecido tan llena de sentido como a su contacto" ) y quien, a su muerte, editará una compilación de sus notas, bajo el título ''"La gravedad y la gracia"''. Este libro, junto con ''"Espera de Dios"'', son sus obras más notables. |
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| + | Clara sobre lo que está sucediendo en [[Europa]] nunca tuvo demasiadas ilusiones de las amenazas que desde el comienzo de la guerra se cernían sobre ella y su familia. Su familia estaba en grave peligro de ser clasificada como no-aria, con las consecuencias del caso. Irónicamente, Weil no tuvo formación judía alguna. Sus escritos religiosos son netamente cristianos, si bien sumamente heterodoxos. Su posición frente al [[judaísmo]] y a la identidad comunitaria judía es de rechazo explícito y total, lo cual ha resultado en que haya sido acusada de "auto-odio" por estudiosos de perspectiva sionista. | ||
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En [[1942]], visita a sus padres y hermano en [[Estados Unidos]], pero rechaza para ella ese estatuto que siente como demasiado confortable en tiempos tempestuosos. Parte hacia [[Inglaterra]] para incorporarse a la resistencia pero sólo consigue trabajar como redactora en los servicios de [[Francia]] Libre, liderada por el General [[Charles de Gaulle]]. En julio de [[1943]] deja de pertenecer a esta organización. | En [[1942]], visita a sus padres y hermano en [[Estados Unidos]], pero rechaza para ella ese estatuto que siente como demasiado confortable en tiempos tempestuosos. Parte hacia [[Inglaterra]] para incorporarse a la resistencia pero sólo consigue trabajar como redactora en los servicios de [[Francia]] Libre, liderada por el General [[Charles de Gaulle]]. En julio de [[1943]] deja de pertenecer a esta organización. | ||
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| − | == Muerte == | + | Enferma de tuberculosis, se dice que se deja morir en el sanatorio de Ashford en [[1943]]. Deseosa de compartir las condiciones de vida de la [[Francia]] ocupada por la [[Alemania]] nazi, es posible que no se haya alimentado lo suficiente, lo que podría haber agravado su enfermedad. |
| − | Enferma de tuberculosis, se dice que se deja morir en el sanatorio de Ashford en [[1943]]. Deseosa de compartir las condiciones de vida de la [[Francia]] ocupada por la [[Alemania]] nazi, es posible que no se haya alimentado lo suficiente, lo que podría haber agravado su enfermedad. Muere el [[24 de agosto]], a los 34 años. Es sepultada en Kent. | + | |
| + | Muere el [[24 de agosto]], a los 34 años. Es sepultada en Kent. | ||
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== Obras == | == Obras == | ||
Todas sus obras aparecieron después de su muerte, editadas por sus amigos. Desde entonces, ha atraído la atención creciente de literatos, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores corrientes por su ética de la autenticidad y la rara combinación de lucidez, honestidad intelectual y desnudez espiritual de su escritura. | Todas sus obras aparecieron después de su muerte, editadas por sus amigos. Desde entonces, ha atraído la atención creciente de literatos, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores corrientes por su ética de la autenticidad y la rara combinación de lucidez, honestidad intelectual y desnudez espiritual de su escritura. | ||
| − | *En espera de Dios | + | *''En espera de Dios'' |
| − | *Carta a un religioso | + | *''Carta a un religioso'' |
| − | *Escritos históricos y políticos. | + | *''Escritos históricos y políticos.'' |
| − | *([[2006]]).Poemas seguido de Venecia salvada. | + | *([[2006]]).''Poemas seguido de Venecia salvada.'' |
| − | *([[2005]]).La fuente griega. | + | *([[2005]]).''La fuente griega.'' |
| − | *([[2004]]).Intuiciones precristianas. | + | *([[2004]]).''Intuiciones precristianas.'' |
| − | *([[2003]]).El conocimiento sobrenatural. | + | *([[2003]]).''El conocimiento sobrenatural.'' |
| − | *([[2001]]).Cuadernos. | + | *([[2001]]).''Cuadernos.'' |
| − | *([[2000]]).Escritos de [[Londres]] y últimas cartas. | + | *([[2000]]).''Escritos de [[Londres]] y últimas cartas.'' |
| − | *(2000).Escritos esenciales. | + | *(2000).''Escritos esenciales.'' |
| − | *([[1998]]).Carta a un religioso. | + | *([[1998]]).''Carta a un religioso.'' |
| − | *([[1996]]).Echar raíces. Texto escrito en [[1943]], a petición del gobierno francés en el exilio. | + | *([[1996]]).''Echar raíces''. Texto escrito en [[1943]], a petición del gobierno francés en el exilio. |
| − | *([[1996]]).A la espera de Dios. Contiene seis cartas dirigidas al padre Perrin y varios ensayos escritos en [[1942]]. | + | *([[1996]]).''A la espera de Dios''. Contiene seis cartas dirigidas al padre Perrin y varios ensayos escritos en [[1942]]. |
| − | *([[1995]]).Pensamientos desordenados. | + | *([[1995]]).''Pensamientos desordenados''. |
| − | *(1995).Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social. | + | *(1995).''Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social.'' |
| − | *([[1962]]).Ensayos sobre la condición obrera | + | *([[1962]]).''Ensayos sobre la condición obrera'' |
| − | * La gravedad y la gracia | + | * ''La gravedad y la gracia'' |
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Revisión del 11:48 6 oct 2011
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Simone Weil. Fue una filósofa francesa.
Sumario
Biografía
Infancia y juventud
Nace el 3 de febrero de 1909 en París, de familia judía, intelectual y laica: su padre era un médico famoso y su hermano mayor, André, matemático brillante y precoz.
En su adolescencia estudia intensamente filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta (seguida por Simone de Beauvoir) a la Ecole Normale Superiore, se gradúa a los 22 y comienza su carrera docente.
Otra etapa de su vida
Sus estudios apasionados y críticos de la doctrina marxista le acarrean notoriedad, y a los 23 años es 'transferida' del liceo
por encabezar a una demostración de obreros desempleados. Un diario conservador la apoda la virgen roja, por su extraña combinación de preocupaciones por la situación social y por la pureza y la verdad. No tiene, sin embargo, convicciones religiosas. Las disputas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y metodología docente. Conoce a Trotzky, con quien discute sobre la situación rusa, Stalin, y la doctrina marxista.
A los 25 años pide una licencia y va a trabajar durante más de un año, junto a los obreros, como operaria manual en varias fábricas (Renault) ("Allí recibí la marca del esclavo"). Se acrecientan sus sufrimientos físicos (Sinusitis crónica), y sus padres la llevan a Portugal, en unas breves vacaciones, para intentar recuperar su salud perdida. Allí presencia una procesión católica popular, en una aldea pobre, un noche a orillas del mar; "tuve de pronto la certeza de que el cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, que los esclavos no podían dejar de seguirla...y yo entre ellos".
Después de un breve retorno a la docencia, en 1936 participa en la Guerra Civil Española, junto a grupos anarquistas. Un accidente la obliga a volver a Francia. De la guerra, le queda el sentimiento de horror por la brutalidad y el desprecio por la verdad y el bien, por ambas partes; y, posteriormente, la amistad con otro escritor francés, Georges Bernanos, que había participado en el otro bando. En 1937 visita Italia, y en la capilla de Asís se siente impulsada a arrodillarse, por primera vez en su vida.
Su salud empeora, tiene dolores de cabezas agudos y continuos. En la pascua de 1938 asiste a los oficios religiosos en la abadía de Solesmes. El cristianismo ocupa un lugar preponderante en sus pensamientos; tiene alguna experiencia mística, a la que prefiere resistir; se niega a rezar, o a considerar siquiera "la cuestión del bautismo". Encuentra resonancias cristianas en Homero, Platón, el Bhagavat-Gita.
Es el año 1940, Adolfo Hitler está en su apogeo y su condición de judía comienza a ocasionarle problemas.
En Marsella, a los 31 años, conoce al sacerdote dominico J. Perrin, quien la ayuda a encontrar trabajo manual en la granja de Gustave Thibon, escritor católico (junio de 1941). Con Perrin se plantea el tema de su bautismo, pero, a pesar del aliento del sacerdote, Simone se resiste. Sus razones y sus dudas, expuestas en cartas y notas, aparecerán más tarde en los libros "Espera de Dios" y "Carta a un religioso". Con Thibon, pese a un comienzo difícil, ("los primeros contactos fueron penosos, no coincidíamos en casi nada... yo tenía que armarme de paciencia y cortesía ", dirá él más tarde), se entabla una amistad breve, pero importante: a él confiará ella sus libros de notas, antes de partir, en mayo de 1942, a Nueva York con su familia.
Thibon, por su parte, será uno de sus más fervientes admiradores ("nunca he dejado de creer en ella" ... "no he encontrado jamás en un ser humano semejante familiaridad con los misterios religiosos; jamás la palabra sobrenatural me ha parecido tan llena de sentido como a su contacto" ) y quien, a su muerte, editará una compilación de sus notas, bajo el título "La gravedad y la gracia". Este libro, junto con "Espera de Dios", son sus obras más notables.
Segunda Guerra Mundial
Clara sobre lo que está sucediendo en Europa nunca tuvo demasiadas ilusiones de las amenazas que desde el comienzo de la guerra se cernían sobre ella y su familia. Su familia estaba en grave peligro de ser clasificada como no-aria, con las consecuencias del caso. Irónicamente, Weil no tuvo formación judía alguna. Sus escritos religiosos son netamente cristianos, si bien sumamente heterodoxos. Su posición frente al judaísmo y a la identidad comunitaria judía es de rechazo explícito y total, lo cual ha resultado en que haya sido acusada de "auto-odio" por estudiosos de perspectiva sionista.
Cuando en 1940 es obligada a huir de París y refugiarse en Marsella, escribe permanentemente para exponer una filosofía que se quiere proyecto de reconciliación (siempre dolorosa) entre la modernidad y la tradición cristiana, tomando como brújula el humanismo griego.
En 1942, visita a sus padres y hermano en Estados Unidos, pero rechaza para ella ese estatuto que siente como demasiado confortable en tiempos tempestuosos. Parte hacia Inglaterra para incorporarse a la resistencia pero sólo consigue trabajar como redactora en los servicios de Francia Libre, liderada por el General Charles de Gaulle. En julio de 1943 deja de pertenecer a esta organización.
En abril de 1943 se le diagnostica tuberculosis
Muerte
Enferma de tuberculosis, se dice que se deja morir en el sanatorio de Ashford en 1943. Deseosa de compartir las condiciones de vida de la Francia ocupada por la Alemania nazi, es posible que no se haya alimentado lo suficiente, lo que podría haber agravado su enfermedad.
Muere el 24 de agosto, a los 34 años. Es sepultada en Kent.
Obras
Todas sus obras aparecieron después de su muerte, editadas por sus amigos. Desde entonces, ha atraído la atención creciente de literatos, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores corrientes por su ética de la autenticidad y la rara combinación de lucidez, honestidad intelectual y desnudez espiritual de su escritura.
- En espera de Dios
- Carta a un religioso
- Escritos históricos y políticos.
- (2006).Poemas seguido de Venecia salvada.
- (2005).La fuente griega.
- (2004).Intuiciones precristianas.
- (2003).El conocimiento sobrenatural.
- (2001).Cuadernos.
- (2000).Escritos de Londres y últimas cartas.
- (2000).Escritos esenciales.
- (1998).Carta a un religioso.
- (1996).Echar raíces. Texto escrito en 1943, a petición del gobierno francés en el exilio.
- (1996).A la espera de Dios. Contiene seis cartas dirigidas al padre Perrin y varios ensayos escritos en 1942.
- (1995).Pensamientos desordenados.
- (1995).Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social.
- (1962).Ensayos sobre la condición obrera
- La gravedad y la gracia
